图说西游记与张掖玄奘法师西天取经之三
图说西游记与张掖—玄奘法师西天取经之二
——摘自《图说西游记与张掖》唐国增著
载誉归国
曲女城大会结束后，玄奘向戒日王辞行，决定回国。戒日王邀请玄奘参加当地举行的五年一度的75天“无遮大会”，玄奘为之心动，与戒日王一起赴鉢罗耶伽国(今印度北方阿拉哈巴德)参加大会。“无遮大会”结束后，戒日王又强留玄奘住了10天，玄奘又要辞行，戒日王才答应了玄奘的请求。
戒日王决定派人从海路送玄奘返回大唐。由于玄奘当初与高昌王麴文泰有约，不愿负人一片诚意，决定舍近求远，赴高昌会麴文泰，以畅当年相聚之情。临行，玄奘辞谢了戒日王赠送的无数珍宝奇服，只收下一头大象。戒日王与十八国国王送程十多里，依依惜别。
玄奘道别戒日王，取道北行旋又西向，历经数国，行期一年多。来到呾叉尸罗国渡印度河时，风浪大作，将迦叶臂耶部三藏和一些花种失落河中。迦毕试王正在当地，听说玄奘驾到，立即到河岸迎接，一起去乌铎迦汉萘城安居。玄奘派人到乌仗那国去补抄渡河失落的经本，停留了55天。蓝波国王正在举行75天“无遮大会”，迦毕试王邀请玄奘同去参加。
“无遮大会”结束后，玄奘归心似箭。经伐刺拏国(今巴基斯坦、印度河西的班努地方)、费栗持萨那国(今阿富汗的加滋尼)，出迦毕试国的统辖区域，度过如今的库什山的塔瓦克山口，入西突厥的领域。穿越帕米尔高原，达朅盘陀国(今新疆喀什市塔什库尔干县)，遇到一伙强盗，强盗追逐大象，大象入水溺死。
玄奘脱险后，历经数国，到达瞿萨旦那(即于阗国，今新疆和田)。玄奘寓居瞿萨旦那国都城的小乘婆罗多寺。因国王的请求，玄奘在寺内讲《瑜伽师地论》《对法》《俱舍》《摄大乘论》等。这时有位商人马玄智从高昌国来，告诉玄奘麴文泰已死，玄奘决定从天山南路直接回国。由于在渡河时失落了许多经本，派人到屈支、疏勒一带访求、转抄，尚无回音，再加上大象已死，无法运送大量的经典，只好停留在于阗，静候命令。玄奘奏表，委托马玄智随商队回国呈交朝廷，报告朝廷自己为取佛经，不惜性命，私往天竺，今困于于阗，“木获奔驰，早谒轩陛”，听候发落。八个多月后，玄奘接到唐太宗敕令：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量。可即速来与朕相见，其国僧解梵语及经义者，亦伍前往。”唐太宗命令于阗等国出夫役、马匹，护送法师回国，并派敦煌等处的地方官在途中迎接。玄奘奉诏即刻起程，度戈壁滩，抵达沙州，回到了自己的祖国。
译经弘法
贞观十九年(年)正月二十四日，房玄龄奉唐太宗之命，派遣了右武卫大将军侯莫、陈实，雍州司马李叔慎，长安县令李乾祐，在长安西郊迎接玄奘的到来。长安西郊外，前来瞻礼玄奘的人达几十万之多，人群长达二十多里。第二天，玄奘在众人的护卫下浩浩荡荡地进了长安城，在朱雀街展览了他从印度带回来的部佛经，以及如来舍利、佛像等。长安城内上下沸腾，齐来观瞻，人山人海，动不得旋。
二月初一，玄奘奉敕赴洛阳晋谒唐太宗。唐太宗详细地询问了玄奘在印度的情况，提出要玄奘还俗，辅助自己治理国家，玄奘固辞不从。又请玄奘一起伐辽，玄奘以戒律不许观战为由，予以拒绝。玄奘请求要到菩提流支曾经译经的嵩山少林寺翻译带回来的佛经，唐太宗不准玄奘入山，因此命玄奘在长安弘福寺译经，一切事务由房玄龄负责，经费由朝廷提供。
三月初一，玄奘回到长安弘福寺，开始筹备翻译工作。订立了一个组织翻译人员的方案，共有四类：第一类，证义。就是核对翻译的经文是否符合原意，有无遗漏。第二类，缀文。就是负责对译文进行统稿、润饰，使文体完整统一。第三类，笔受。就是执笔译文的人员。第四类，书写。就是抄写已完成的译文。方案交给房玄龄呈奏唐太宗，唐太宗下敕全国，招募各地高僧，协助玄奘译经。到四月底，佛经译场在弘福寺准备就绪。
玄奘组织的佛经译场不仅在翻译程序上有严格的要求，而且还明确规定了五不翻的翻译准则：“一、秘密故，如陀罗尼。二、含多义故，如薄伽梵具六义(即指佛陀，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种意义)。三、此无故，如阎浮树(仲夏实无此木)。四、顺古故，如阿耨菩提(并非不可翻，而是摩腾以来一直沿用梵音)。五、生善故，如般若(般若即智慧，智慧有俗义，般若意义庄重)。”
五月二日，玄奘自任译主，首译《大菩萨藏经》20卷。到这一年年底，还译出了《显扬圣教论颂》1卷，《六门陀罗尼经》1卷，《佛地经》1卷，《显扬圣教论》20卷。
第二年，即贞观二十年(年)，玄奘在译完安慧的《大乘阿毗达磨杂集论》之后，集中主要精力，组织大家开始翻译瑜伽宗派的主要论典《瑜伽师地论》卷。这项工作从该年五月十五日开始，至贞观二十二年(年)五月十五日，用了整整两年的时间才告完成。
在这期间，由玄奘奉唐太宗之敕令口述、门人辩机执笔撰写，编纂成12卷《大唐西域记》，简称《西域记》，为研究中亚、南亚地区的历史、地理提供了重要的资料，对研究印度古代史做出了巨大贡献。记录了玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻，其中包括玄奘游学五印度，大破外道诸论的精彩片段，高潮迭起。共记述了玄奘亲身经历的国和传闻的28国情况，书中对各国的记述繁简不一，通常包括国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、历时计算法、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗、宗教信仰以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教的流行情况等内容。全书内容丰富，文字流畅，叙事翔实，再加上执笔人辩机学精内外经典，文笔优美简洁，使全书增色不少。主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，并没有什么故事，直到玄奘弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为他的经历增添了许多神话色彩。从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，才完成了令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著《西游记》。如今，《大唐西域记》已有日文、英文、法文、德文、俄文等多种版本，在国内外产生了重大影响。在张掖大佛寺佛教经籍陈列室里，藏有一部手抄的《大唐西域记》善本，为宣纸墨书手抄折页经卷，一折页宽12.6厘米，长37.8厘米，天头宽5.6厘米，地脚宽3.9厘米，每行17字，每页5行，字体为楷书赵体，工整清秀，结体周正，仿《北藏》装帧，精美考究。这部古籍善本是因原收录在《北藏》里面的《大唐西域记》在战争中被焚毁，属于清康熙年间补抄的经书，具有很高的文献价值。
同时，玄奘又奉敕将中国《老子》一书译成梵文，由唐使带入印度，向印度人民介绍中国的思想文化，曾在印度的迦臂缕波国产生了相当大的影响。玄奘还将在印度早已失传的《大乘起信论》译成梵文，随同唐使一起带入印度。玄奘为中印文化交流开创了先河。
贞观二十二年(年)七月初一，唐太宗敕令玄奘到坊州宜君县凤凰谷的玉华宫会晤，劝玄奘还俗，赐予高官，永享富贵，被玄奘拒绝。唐太宗亲阅了《瑜伽师地论》后，命令官吏手书九本，发送全国九个州，辗转流通，“使率上之人，同禀未闻之义”，并为《瑜伽师地论》《大唐西域记》撰写了“大唐三藏圣教序”。
玄奘在玉华宫并没有停止翻译工作，译出了《能断金刚般若波罗蜜多经》1卷。后玄奘随唐太宗回长安，住紫微殿弘法院。白天唐太宗留在宫里，谈论佛法和在印度的见闻，晚上回到弘法院继续译经，在一个月的时间里译出了世亲的《摄大乘论释》10卷。
同年，慈恩寺落成，玄奘奉敕住进了慈恩寺。玄奘任慈恩寺首座，寺务繁忙，但还是加紧时间翻译经典，常常“至三更暂眠，五更复起”，译出了大量的佛经。
译出的佛经在不断地增加，为了预防火灾的侵袭，玄奘在永徽二年(年)奏请唐高宗李治在慈恩寺建塔藏经，被批准。53岁的玄奘负责建塔工作，其“亲负篑畚，担运砖石”，同大家一起劳动。经过两年时间的辛勤劳动，一座五层方形(当时的塔形)的大雁塔在慈恩寺西院竣工。
永徽六年(年)，玄奘在慈恩寺译出了两部印度因明学专著《因明入正理论》和《因明正理门论》，并在慈恩寺讲解因明。玄奘的弟子争相著疏，各抒己见。当时作疏最好的有跟随玄奘译经的神泰、明觉和清迈，他们的疏义在译场广为流通。有位居士吕才，他有位好友是译场僧栖玄。栖玄将《因明入正理论》和《因明正理门论》，以及神泰、明觉、清迈三家的注疏借给了吕才。吕才回家专心研究，撰写出《因明注解立破义图》，对因明的宗、因、喻提出了四十条不同的意见。吕才又奏明唐高宗，在慈恩寺开展一次有关因明学术性问题的辩论。唐高宗派遣了“群公学士”到慈恩寺，由玄奘主持“与吕公对定”。这次学术辩论达半年之久，在玄奘耐心透彻的解释下，终于以“吕公词屈，谢而退焉”结束。
通过这件事，玄奘看到吕才对因明译本在文字上产生了不少的误解，意识到译本的文字语言应当接近一般的读者，为更多的人所接受。因此，奏请朝廷派遣文学大臣协助参加证义、缀文工作。公元年正月二十八日，唐高宗指派了左行射于老宁，中书令来济，礼部尚书许敬宗，黄门侍郎薛元超，中书侍郎李义府、杜正伦等，协助玄奘进行翻译。唐高宗并为慈恩寺撰写了碑文。
不久，玄奘生了一场大病，唐高宗派御医替玄奘治疗。玄奘为了争取佛教的社会地位，以及佛教徒的尊严，在病中向唐高宗提出，要求废除“先道后佛”和“僧尼犯法依俗科罪”的敕令。病愈之后，玄奘更加抓紧时间翻译佛经。
显庆四年(年)，西明寺建成，玄奘住西明寺译经。自从生了一场大病之后，近三年来，玄奘经常生病，如今年逾六十，身体衰弱，深感生命有限，无常难卜。加上身居京师，事务缠身，不能专心译经。因此，上表唐高宗，请求住比较僻静的玉华寺专心从事翻译，得到了唐高宗的许可。玄奘带领弟子及译场人员，赴坊州玉华寺。
此时，玄奘早有打算，他准备翻译瑜伽学派的重要论著，就是印度十大论师对世亲《唯识三十颂》的注书。十大论师的注书共有颂之多，要将它全部译成中文，费时较多。当时玄奘的弟子窥基认为，十大论师的注书不仅篇幅冗长，而且还有真谬之别，恐有使人无所适从之愆。因此，窥基向玄奘提出了一个创造性的建议，对玄奘说：“请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则。”玄奘采纳了窥基的意见，并留窥基一人在身边从事这项工作。十大论师中的注书，其中以护法的注书最为精辟，而且最为难得。此书在印度被玄鉴居士珍藏，唯独玄奘获得。因此，玄奘以护法论师的注书为主，糅合其他九种注书，形成一本10卷的《成唯识论》。此项工作在师生俩的通力合作下，终于在年底完成。
《瑜伽师地论》的译成，结束了地论学和摄论学的争论，统一了唯识学派的思想；《成唯识论》的译成，大大地丰富了唯识学的思想，使唯识学的理论更加完整，更有哲理性，为我国法相宗的开创和兴起起了重要的作用。
窥基在完成了《成唯识论》的翻译后，在玄奘的指导下，于慈恩寺讲解《成唯识论》，并对《成唯识论》进行了注释，撰写了《成唯识论述记》和《成唯识论掌中枢要》。窥基在17岁时奉敕师事玄奘，25岁起开始跟随玄奘从事翻译工作。玄奘对他极其偏爱，不仅把唯识学的全部思想传授给他，而且把因明的知识毫无保留地传承给他，使其成为唯识学派的一代大宗匠。窥基还在玄奘的帮助下，对佛典进行了大量的注释，作出了卓越的成绩，享有“百部疏主”的美名。
玄奘不仅热心于译经，还重视培养人才。除了译经外，每天坚持为弟子讲解佛法。玄奘的弟子林立，个个都有成就。除了窥基外，与窥基齐名的还有圆测。圆测早年受学于法常和僧辨，专攻摄论学，玄奘从印度回长安时，他就学于玄奘。显庆四年徙居西明寺，当时敕选了50名高僧协助玄奘译经，其中有一位就是圆测。后来圆测继承了玄奘的唯识学，在西明寺弘扬唯识救义，门下出了许多有学问的弟子，与慈恩寺窥基形成我国法相宗的两大派系。圆测的唯识学还传到了西藏，充实了西藏的唯识学思想。
玄奘不仅国内弟子众多，而且还培养了日本的留学僧，日本的法相宗开创者道昭就是其中之一。道昭于公元年随遣唐使吉士长丹等来到长安，跟随玄奘学习唯识、因明八年之久。回国时，玄奘赠予大量的法相宗著作。回国后大肆弘扬法相宗，日本佛学界才开始认识唯识学，道昭成为日本法相宗的第一传人。另外，还有公元年来唐跟随玄奘学习唯识的智通、智达。他们回国后在日本奈良兴福寺传播法相宗，成为日本法相宗的第二传人。法相宗在日本得到了空前的兴盛。玄奘不仅把印度的唯识学传到了日本，丰富了日本的佛学思想，而且通过朝鲜的留学僧顺璟、元晓传到了朝鲜。
玄奘在完成了《成唯识论》的翻译后，开始着手以《大般若经》为中心的翻译工作。《大般若经》是中观学派的主要经典、主要渊源，在国内虽有译本，但零星不全。玄奘想把般若思想完整地介绍给国内学者，以此说明瑜伽学派的学说上通于般若，融会瑜伽和中观的两派思想，以实现其年轻时的思想。玄奘从印度带回了三种梵文版本的《大般若经》，它记述了释迦牟尼佛在四处说法的内容，共有20万颂。当时玄奘的弟子们以《大般若经》卷帙浩大，劝其删减一部分，但玄奘坚持一字不删地将它译成中文。玄奘以三种梵文版本作范本，将以前的旧译本作为参考，组织大家进行逐字逐句的斟酌，一丝不苟地翻译。玄奘长期兢兢业业地从事翻译，积劳成疾，年老体弱，自觉“经部甚大，每惧不终”，感叹地对大家说：“各人加勤，勿辞劳苦。”决心在有生之年将这部巨著完成。通过整整四年的努力，在唐高宗麟德元年(年)正月初，翻译工作全部结束。玄奘此刻欣喜万分，赞叹道：“此得镇国之典，人天大宅!”
《大般若经》胜利告成了，但玄奘的病情在一天一天地加重。正月初三，玉华寺译场诸僧，请求玄奘翻译《大宝积经》。在诸僧的再三恳求下，玄奘推辞不得，勉强参与翻译。译了几行之后，实在支撑不住了，对大家说：“此经部轴与大般若同。玄奘自量气力，不复办此。死期已致，势非久远。”玄奘起座，走出译场。诸僧面面相视，潸然泪下。从此玄奘弃笔，专致修道。
二月四日，玄奘病笃卧床，诸弟子围绕在他的周围。玄奘对众人发愿说：“愿以所修福德，迥施有情，共诸有情；同生覩史多天，弥勒内眷居中，奉事慈尊。佛下生时，亦愿随下。广作佛事，及至无上菩提。”玄奘不仅把自己有限的一生献给了佛法，献给了唯识事业，就是死后也要生弥勒内院，继续进修唯识，来世与佛陀共同救度有情众生。
二月五日夜半，玄奘带着他美好的理想和愿望奔赴了弥勒法会，与世长辞，享年65岁。
玄奘西行的贡献非常大，不论在翻译、佛学上有很大的成就，而且对国家、对中外文化交流，对史学、地理学、文学等，也有很大的贡献。他不但开辟了翻译之新路向，扬威了国家的声望，更促进了中印之交流，以及中西之交通。玄奘是中国历史上杰出的文化使者，他的翻译更是中印两大民族的共同遗产，所以玄奘法师西行确实是一次伟大的旅程。
玄奘西行的伟大壮举，成为明代杰出小说家吴承恩创作《西游记》的素材。吴承恩以玄奘赴天竺学习佛教的经历为蓝本，在《大唐西域记》《大唐大慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思，最终写定长篇神魔小说《西游记》，借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道治国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难，折射出人间现实社会的种种情况。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
因玄奘西行取经往返都经过张掖，故张掖是小说《西游记》素材的重要来源地。在小说《西游记》中，有许多地名与张掖不谋而合，张掖有许多唐僧取经的遗迹遗物、传说故事、民间艺术、雕塑壁画等丰富的西游记文化资源，西游记文化成为张掖的文化特质。
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