看点丨情感饱满的张掖宝卷,能让听者入迷

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宝卷，又名宝传，是一种讲、唱结合的民间文学形式，是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。因古代农民群众文化活动较少、交通信息不便，在农闲、节日期间，农民群众会聚集在一起念唱宝卷，成为古时河西人民的精神寄托和文化娱乐，因其通俗易懂，寓教于乐，深深地植根于群众之中，世代相传，经久不衰。

《河西宝卷》是流传于甘肃省河西地区民间的一种说唱文学，其变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构，而在继承的同时将之进一步民族化、地方化和民间化。它流行于宋代，明清时期较为盛行，民国时期成为河西地区农村较为流行的文化活动现象。河西三地区均有宝卷流行，其中张掖市的甘州区、临泽县、山丹县、民乐县、高台县农村，沿祁连山地区的安阳、花寨、龙渠、大满、小满等乡镇较为流行。

张掖流传的宝卷，不仅种类多，内容也很有特色。农村群众普遍把它当成立言、立德、立品的标准，视为“家藏一宝卷，百事无禁忌”。有的当它为风调雨顺、五谷丰登的及时雨；有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒；有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经。宝卷在张掖人民群众中根基之深、影响之大、范围之广，可谓“之最”。

张掖宝卷约有三百多个版本，但许多卷名不同，内容大同小异。从反映秦代的《孟姜女哭长城宝卷》起，到反映民国16年(年)河西大地震的《救劫宝卷》为止，时间跨度达两千多年，是河西人民现实社会的影射，以及对美好生活的向往。按体裁和内容大体可以分为五种类型：一是佛、道教故事，如《观音宝卷》《何仙姑宝卷》《湘子宝卷》《还乡宝卷》等。二是民间神话故事，如《天仙配宝卷》《红匣记》《劈山救母宝卷》《绣红罗宝卷》《三神姑下凡》等。

三是寓言故事，如《小老鼠告状》《鹦鸽宝卷》《白马宝卷》《牡丹宝卷》等。四是人物传奇故事，如《昭君出塞》《康熙访江宁》《武松杀嫂》《野猪林宝卷》等。五是社会生活故事，如《落碗宝卷》《继母狠宝卷》《张青贵救母》《二度梅宝卷》等。宝卷中有惩恶扬善、见义勇为、乐善好施的仁人之士；有忠君报国、除暴安良的侠义之士；有清正廉明、为民除害的清官廉吏；有尊老爱幼、诚信明礼的坦荡君子；有勤劳贤惠、齐家教子的贤妻良母；又有忠于爱情、友情、亲情的动人故事，它折射出中华民族文明团结、勤劳勇敢的传统美德。

念宝卷，也称“宣卷”，多在冬季农闲时进行。特别是春节时，从大年除夕夜起，到正月十五止，都是念卷的最佳时候。念卷一般在家中进行，念卷前要祭祀祖先，念卷的场合要清洁卫生，炕上放置小桌，桌上摆铜灯，开念前要净手、漱口、焚香，听卷人态度要恭敬。念宝卷的形式灵活多样，比如开头，既有基本程式，而又不拘一格，变化多种多样；又比如道白，可念可说可发挥，念卷人大可尽情发挥，绘声绘色地讲述，足使听者入迷。听卷人可多可少，念卷者和听卷者融为一片，把情感完全融人宝卷的故事情节之中，被卷中人物的命运所萦怀。

张掖宝卷是介于讲故事和独角戏之间的一种传统民间讲唱文学，基本结构形式有韵白结合的内容、开头、结尾、调子几部分。内容韵白相间，韵文部分一般是七言，也有四言、五言的；说白部分主要是十字句，说唱词以白话为主，通俗易懂，便于流传。讲唱地点从庙会、娱乐场所直至家庭院落。宝卷有基本格式，又变化多样，词牌种类繁多，唱调多为民歌小调，包含了文学、曲艺、音乐等多种文艺形式。

张掖宝卷反映了大量的历史事件，特别是张掖人民自己创作的宝卷，是历史发展的珍贵记录，为张掖地方史、民间文学、民俗学、民族学、方言学等学科的研究提供了很重要的素材；宝卷的源头是敦煌俗文学，研究张掖宝卷对敦煌学研究有很重要的意义；保护和研究张掖宝卷，对研究中国民俗文学发展历史具有重要的意义；宝卷中的精华部分，如宣传爱国、劝善、助人、勤劳、节俭等品质，是我们所弘扬的民族精神，有一定的教育作用。

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